عنوان مثال خداوند بندگان را به نيكى به پدر و مادر فرمان مىدهد . « 1 » اما در آيه‌اى ديگر مىفرمايد : « وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما » ؛ « 2 » و اگر آن دو ، تو را وادار كنند كه آن چه را در مورد آن علم ندارى شريك من قرار دهى ، اطاعتشان نكن . به همين ترتيب ، اطاعت از ديگران مقيد است ، اما اطاعت از انبياء « مطلق » است و « عصمت » نيز لازمهء اطاعت مطلق است . اين موضوع را تمامى عقلاء پذيرفته‌اند . فخررازى در اين باره مىنويسد : الآية دالّة على أنّ الأنبياء عليهم السلام معصومون عن المعاصي والذنوب لأنّها دلّت على وجوب طاعتهم مطلقاً ، فلو أتوا بمعصية لوجب علينا الإقتداء بهم في تلك المعصية فتصير تلك المعصية واجبة علينا ، وكونها معصية يوجب كونها محرّمة علينا ، فيلزم توارد الإيجاب والتحريم على الشيء الواحد وإنّه محال ؛ « 3 » آيه دلالت دارد كه انبياء عليهم السلام از معصيت‌ها و گناهان معصوم هستند ، زيرا كه بر وجوب طاعت ايشان به طور مطلق دلالت دارد . پس چنان چه پيامبران معصيتى بياورند ، بر ما واجب است كه در آن معصيت به آنان اقتدا كنيم و انجام آن معصيت بر ما نيز واجب مىشود . از سوى ديگر معصيت بودن آن موجب حرام بودن آن است ، در نتيجه لازم مىآيد وجوب و حرمت بر يك امر بار شود ، در صورتى كه اجتماع امر و نهى در يك شىء واحد محال است .

--> ( 1 ) . سورهء اسراء : آيه 23 . ( 2 ) . سورهء لقمان : آيه 15 . ( 3 ) . تفسير الرازي : 10 / 161 .